CÁLIDA FORNIA

First Annual Monterroso Lecture Series Friday March 23, 2012 Dr. Raúl Carrillo Arciniega, Department of Hispanic Studies The first time I read/heard the short story the Dinosaur by Monterroso I was living in Guadalajara, Mexico around 1990. I used to spend my evenings going to the theater to watch Pedro Almodóvar’s films without actually attending school. To me these films opened a new visual paradigm and advanced my unsteady and incipient artistic formation. A friend more knowledgeable than me in literary matters presented the story and the author to me when we were talking about the films that we had watched that day: La ley del deseo and Matador. I cannot recall why we ended up talking about dinosaurs rather than matadors but I guess this is the way youth works. This friend whose name I think I have forgotten asked me if I knew the shortest work of fiction in the history of literature, he didn’t use the term Hispanic literature because at that age we didn’t beli

O cómo escribir en Charleston Enfrascarse en tareas literarias es ante todo una forma de búsqueda de la identidad. La identidad se experimenta a medida que el discurso poético, con esto quiero decir, creativo, sale de la mente de un autor para posarse dentro de la página. Ese proceso lineal generado desde un punto mental, que no podría localizar, tiende a bifurcarse en senderos infinitos que llevarán al propio escritor a lugares que antes no imaginó, secuencias discursivas que estaban dentro de su intelecto como formas para nombrar la realidad o las realidades que lo han constituido. Escribir siempre es volver al mismo lugar. Es ir a la introspección y en cierto sentido ser uno para sí mismo. Es una actividad que no tiene nada de especial y sí mucho de ensimismamiento. El autor se encierra en sí mismo para tratar de perseguir o mejor dicho, encontrar lo que las palabras pueden hacer del mundo, de lo que las palabras pueden transcurrir para darle forma como de algo a lo que tenem

Back when I was twelve years old I was madly in love with L. Frank Baum and the Oz books, along with the novels of Jules Verne and H.G. Wells, and especially the Tarzan books and the John Carter, Warlord of Mars books by Edgar Rice Burroughs. I began to think about becoming a writer at that time. Simultaneously I saw Blackstone the Magician on stage and thought, what a wonderful life it would be if I could grow up and become a magician. In many ways that is exactly what I did. It was an encounter with another magician that changed my life forever. During the Labor Day week of 1932 a favorite uncle of mine died; his funeral was held on the Labor Day Saturday. If he hadn't died that week, my life might not have chang because, returning from his funeral at noon on that Saturday, I saw carnival tent down by Lake Michigan. I knew that down there, by the lake, in his special tent, was a magician named Mr. Electrico. Mr. Electrico was a fantastic creator of marvels. He sat in his ele

El capricho de París Raúl Carrillo Arciniega Dentro de las propuestas actuales del cuento mexicano encuentro una que me ha llamado la atención por un estilo articulado y lo arriesgado de su pluma. Me refiero a José Abdón Flores (1967) quien en su tercer libro de cuentos Mántica (Libros Magenta, 2011) nos ofrece un registro que desvincula la brevedad del cuento para orientarse a narrar aquello que acontece en un vivir constante. En las teorías del cuento la que más se pondera es la tensión de un acontecimiento que se genera en A para terminar en B. Es un cambio de estado, no de los personajes en sí, sino de las situaciones donde al leer nos encontramos con una epifanía casi por accidente. Ésta se logra cuando el punto final anuncia que la lectura ha terminado y el nivel de la reflexión comienza. Flores parece no darle importancia al desenvolvimiento de los personajes y opta por presentarlos en su versión moderna, donde la realidad del sinvivir es lo que impera al momento d

S(h)el(l)fies(h): Esta noche eres infinito Dice Sloterdijk en algún lugar de Esferas I que los espejos se popularizaron sólo apenas en el siglo XVIII. Antes de eso el ser humano podía pasar días, meses, incluso años, sin ver su figura reflejada. Saber siquiera cómo era el que portaba un cuerpo sólo era privilegio de los ricos. Ahora concebir la vida sin el rostro propio es casi como creer que uno sólo es un espíritu etéreo. La vida moderna nos ha enfrentado a la virtualidad de nosotros mismos. Dejamos de ser personas para ser el reflejo o proyección de quien pretendemos ser. Así la realidad virtual, es decir, la irrealidad, es la que al final nos conforma como seres que nos apartamos de lo que somos para dar paso a la invención de lo que podemos mostrar. La autenticidad no es ya un atributo moral que impera dentro de nuestro esquema valorativo sino un lugar para ser manipulado, construido mediante imágenes y pequeños textos que se “postean” donde ha

Despicable M(exicans) 2 La  historia de la representación de los tipos sociales es la historia de la construcción de una nación. México y lo mexicano han pasado por una serie de transformaciones desde trincheras visuales con las cuales se ha pretendido dar una visión de lo que se percibe. Este ha sido digamos el problema, que la construcción de una nación se efectúa desde los terrenos de la percepción y nunca desde su construcción real, dado que esto último es imposible de corroborar. Entonces construir un país bajo la representación es una tarea que presenta sobre todo agendas políticas y necesidades comerciales. México nunca ha sido lo mismo para un mexicano que para un gringo. Para el mexicano México no otra cosa que lo ve al salir de su casa y los tipos sociales son los que contempla en la telenovela y en el vecino de al lado. El mexicano casi nunca se entera de quién es más que en construcciones maniqueas y elementales que extrae de la cultura de masas mexi

No apologies behind “I am not going to apologize for being successful .” Romney durante su campaña presidencial La película más taquillera de todos los tiempos en la historia del cine mexicano Nosotros los Nobles ha despertado curiosidad por el resto del mundo, al grado de que sus derechos ya han sido comprados para reproducir la cinta en el cine hollywoodense. Al querer entender el fenómeno que Nosotros los Nobles ha producido los opinadores e intelectuales mexicanos han dado razones que distan mucho de cómo el film llega a resolver cuestiones que antes no habían sido planteadas y de cómo la tecnología es la que ha movido a esas clases bajas, que se creen medias, para tomar la película como tribuna. Hay una que me ha llamado la atención por errática y falta de toda perspectiva, desgraciadamente de una de los representantes de la cultura nacional cuyo carácter de intelectual es visto como indispensable: Guadalupe Loaeza. He leído estos comentarios en e